SOCIOLOGÍA CRÍTICA DEL CONFINAMIENTO. HIKIKOMORIS OBLIGATORIOS

El confinamiento nos convierte a todos en hikikomoris obligatorios. No existe otra opción. Se denomina como hikikomori a un joven que se aísla en su cuarto para vivir hiperconectado a internet y las redes sociales. Estos encierros completos llegan a durar años, y solo en Japón se estima que existe no menos de medio millón de adolescentes que detentan esta condición. Los ordenadores y las máquinas portátiles de telecomunicación conforman la suficiencia social para estas personas, que rechazan de facto la comunicación en un contexto de proximidad de los cuerpos. La presencia física del otro se difumina, siendo sustituida por la apoteosis de las pantallas. El mundo real se evapora, incluidos sus imágenes, colores, ruidos, olores, sabores y sensaciones táctiles. La cabina-dormitorio de encierro, del segundo episodio de la primera temporada de Black Mirror, 15 millones de méritos, constituye un emblema de la virtualización total en detrimento del mundo físico.

El gran encierro ha sido intuido y anticipado por los publicitarios de Ikea, que enunciaron su célebre lema de “La República Independiente de tu Hogar”, que representa un monumento semiológico de la gran individuación, en la que los nuevos robinsones se emancipan del mundo habitando en un espacio blindado y fortificado electrónicamente. Ahora, la crisis del coronavirus representa un salto muy importante en este proceso de administración de la separación de los cuerpos y la sanción de los distanciamientos sociales.  El hogar amurallado, más la cabina cerrada de las máquinas dela movilidad, los automóviles, representan la consumación de una individualización radical, que reconfigura drásticamente lo social.

De este modo, el domicilio deviene en un encierro obligatorio, por el que es glorificado por su higienización, presidida por la apoteosis de la lejía, los detergentes y los jabones. Este es considerado como el recinto de protección de los demás, que representan el peligro viral. Este repliegue domiciliario, también se inscribe en un proceso de reconfiguración del hogar, que se constituye como sede de la producción, el consumo y la mediatización. Los gobiernos y los medios glorifican el teletrabajo, la teleeducación y la telecompra. Así consuman un proceso en el que ya Amazon, Telepizza y todas sus configuraciones acompañantes, ya anticiparon con anterioridad a la pandemia. La vivienda deviene en la sede de un yo blindado y una sociabilidad virtual. La consecuencia más importante es la expansión de la audiencia, ahora fragmentada entre los emisores televisivos, las plataformas digitales de ocio, el océano de Youtube, la densidad de las redes sociales y la inmensidad de internet.

Pero, el aspecto más relevante del gran repliegue al hogar, radica en que este se convierte en una prisión blanda, propiciado por la expansión del dichoso coronavirus. En estos días se decreta que las viviendas son la sede del encierro del cuerpo, inseparable de las máquinas de telecomunicación, que conforma un espacio cibervigilado y un lugar identificable en el mapa Google. Se pueden establecer las analogías y las diferencias entre las vigilancias de las viejas instituciones de encierro y el nuevo hogar del teleconsumo y teleproducción. No cabe duda de la eficacia abrumadora de estas nuevas formas de vigilancia y control. El sumatorio de la inspección domiciliaria y los ojos electrónicos –las cámaras- que rastrean el espacio público, constituye una verdadera pesadilla. Nunca un poder se sustentó en un dispositivo tan formidable para hacer transparente a sus ojos las vidas de los súbditos.

Entonces, el confinamiento es en realidad algo más que una medida higiénica inscrita en una estrategia sanitaria de control de la pandemia. Las propuestas de los gobiernos suponen, inequívocamente, la consumación de una gran descolectivización, así como la materialización de un proyecto de control. El virus otorga la licencia y la legitimación del salto en la vigilancia, llevada a extremos delirantes. En Israel ya se rastrea a los infectados y también a los sospechosos de serlo mediante el control de sus máquinas portátiles de comunicación. Así anticipan el futuro de después del encierro, en el que los controles van a adquirir los atributos de los dioses, y cada cual va a adquirir la condición de un punto luminoso móvil sobre un tablero panóptico.

Pero el problema más importante que genera la pandemia radica en el advenimiento de un nuevo e intenso puritanismo, que conlleva la cuarentena perpetua de los cuerpos desconocidos. Esta cuestión viene para quedarse tras la crisis del estado de alerta. El virus sanciona el estatuto de sospecha sobre el cuerpo. Este es percibido como la sede del contagio y el espacio donde se ubica la enfermedad, que se filtra por los orificios del rostro. El cuerpo representa una amenaza y es menester protegerlo mediante el alejamiento de los sospechosos, así como la consagración de nuevas barreras físicas: las mascarillas, los guantes, y pronto las gafas y otros elementos de separación fronteriza. El cuerpo está siendo empaquetado y sellado inquietantemente.

Asimismo, el cuerpo expuesto a la interacción con los otros, deber ser purificado, lavado incesantemente y metódicamente. Me vienen a la cabeza las prácticas corporales de Viridiana, la heroína de la película inolvidable de Buñuel, que acreditaba una coherencia encomiable en la protección de su cuerpo frente a irrupciones externas que confirmasen que este era la sede del pecado. Admito que comienzo a estar aterrorizado por el avance de esta tendencia derivada del aislamiento social obligatorio. Recuerdo que en mi adolescencia asediada por la iglesia, la sensación más gratificante era la derivada de la proximidad a un cuerpo que registraba la misma emoción física que yo cuando se estrechaban las distancias. Una célebre canción de la época, Nostalgias, lo sintetizaba con gran precisión, decía “Nostalgias, de escuchar tu risa loca, y sentir junto a mi boca, como un fuego tu respiración”. Justamente era eso, un fuego que se extendía a todo el cuerpo y precedía a la apoteosis de una secuencia de sensaciones estupendas.

El cuerpo ha sido sacrificado y puesto en cuarentena por el éxtasis de la salud entendida como preservación al contagio. En este sentido, se consuma esa admonición con respecto a la masturbación, primero condenada en nombre Dios y del acceso al paraíso, y después reemplazada por la sagrada institución de la medicina, que advertía de sus efectos negativos corporales, y culminada por la psicología contemporánea, para la que el goce es una realidad que debe ser administrada por el sujeto que delega su vida en sus sapienciales recomendaciones.

El reverso de los delirios del confinamiento es el declive del espacio público. La calle es el envés de la casa-fuerte amurallada. Esta sigue siendo lugar de encuentros con los otros, que adquieren el perfil de instantáneos. Cada cual se preserva de los peligros de la contigüidad. Las personas deambulan en busca de sus provisiones para abastecer los fortines electrónicos con alimentos y fármacos, principalmente. Entre los escasos y efímeros circulantes, algunos adquieren el estatuto de sospechoso de incumplimiento. El imaginario de balcón los estigmatiza como incumplidores, como excepciones a la pauta general de obediencia estricta, adquiriendo así la naturaleza del luto. Los incumplidores rompen el luto y son increpados y descalificados.

El aspecto más pavoroso de las calles semivacías son sus sonidos. La ausencia de sonidos derivados de su bullicio genera un fondo sobrecogedor, en el que los sonidos inmediatos adquieren una intensidad inquietante. Los mismos encerrados observan un cumplimiento riguroso de las distancias, evitando las conversaciones entre ellos. Los viandantes silenciosos anuncian el éxito de la subjetivación instaurada por las autoridades y los medios. En los informativos se procede a la caricaturización de los incumplidores, mediante valoraciones que restituyen la mala saña a un papel esencial.  Me impresiona muchísimo cuando me cruzo en una acera con una persona silenciosa y asustada y sale tras los coches para evitar mi fugaz contigüidad. Entonces me acuerdo de Carmen, mi compañera y me alegra que no haya conocido este estado perverso de lo social.

Una vez que los incumplidores han sido convertidos en el espectro del mal, los confinados mediatizados y subjetivados por el estado de alerta, reclaman la presencia y las actuaciones policiales contra los mismos. Así se confirma un estado de opinión que confiere a la policía la licencia de sancionar de muy diferentes maneras. Las cadenas de televisión movilizan sus expertos en seguridad para estigmatizar a los indeseables. Se presentan casos extremos de comportamiento antisocial para escalar los reproches y las adhesiones. Las calles adquieren la naturaleza de espacios patrullados, donde cada cual tiene que confesar con precisión su motivo y su itinerario. Las excepciones son examinadas por los agentes y los vigilantes de los balcones, estimulados por las televisiones.

Este es un aspecto nuevo muy relevante. Tanto la Policía como las fuerzas armadas, adquieren con el virus y la pandemia una nueva condición. Su presencia y actuación es percibida como necesaria y deseable por la gran mayoría de la masa confinada y mediatizada. Así se restituyen investidos de bondad. En este contexto la cuestión de los excesos en sus actuaciones pasa a segundo plano. Me parece insólita la propuesta del gobierno de establecer patrullas mixtas entre la guardia civil y el ejército. Por fin se ha descartado esta propuesta pero nadie ha dicho ni una palabra al respecto, lo cual indica que la conciencia democrática se encuentra atomizada y desmovilizada.

La verdad es que, reconociendo el relevante papel de las unidades de La Unidad Militar De Emergencias, así como otras misiones del ejército, me parece muy delicado otorgar a esta institución un papel que le aproxime al de gendarme. La eficacia en un conflicto bélico depende de la capacidad de controlar en régimen de monopolio las calles vacías. El imaginario que se deriva de esta evidencia, se encuentra presente en algunos gestos. Por eso me inquieta tanta alusión a la guerra y a los frentes. La vigilancia democrática acerca de que cada institución actúe en el interior de sus propias fronteras, adquiere una relevancia especial.

Termino aludiendo a mi propia experiencia personal. Ayer compré una bandeja de deliciosos pastelillos para una vecina que cuida a una persona de más de noventa años. Cuando llamé a su timbre no me abrieron. Comentando posteriormente con ella, me dijo que las señoras mayores seguían las indicaciones de la televisión, que les advertía del incremento de los robos en las viviendas. No sé si sería Ana Rosa, Susana,  Mamen Mendizábal u otra similar, pero el imaginario del miedo resulta explosivo, y recombinado con una crisis económica que desposee de sus recursos a millones de personas, supone una situación política y social inmanejable. En este social excepcional se expanden los procesos centrales de la mediatización y la seguritización, que están en curso desde hace muchos años, amueblando inquietantemente el presente.