SOCIOLOGÍA DE LOS POBLADORES DE LAS TIERRAS ALTAS. LAS DERECHAS

La derecha es algo más que una posición política. Es un modo de ser y de vivir la vida. Después de muchos años de ausencia, paseo por el barrio de Salamanca de Madrid rememorando mi infancia y adolescencia. Este es uno de los territorios en el que se asienta la derecha, más allá de sus formas políticas. Tengo una sensación extraña que me inquieta. Las gentes que comparecen ante mí son exactamente iguales a las de mis atormentados años mozos. El concepto de cambio social parece ser severamente cuestionado. Ciertamente, han cambiado muchas cosas, pero tengo la sobrecogedora impresión de que mi vida ha sido un sueño, porque las personas con las que me cruzo son exactamente las mismas que las que pueblan mi memoria.

Lo mismo me ocurre en el paseo de Pereda de Santander y en toda la zona de bares en las calles adyacentes. Es como si todo se hubiera congelado y súbitamente volviera a la vida tantos años después. Parecen ser las mismas personas dotadas de la capacidad de resistir el paso del tiempo permaneciendo incólumes. Los cambios políticos, económicos y culturales han pasado por encima de ellos sin afectarles sustancialmente. Así, siguen viviendo exactamente de la misma manera Los mismos arquetipos humanos se reproducen en estos entornos sin ser afectados por los cambios globales. Por eso, cuando paseo por el Paseo de Pereda o por el barrio de Salamanca, alterno mi rostro de una sonrisa irónica a la que acompaña mi voz murmurando  -milagro, milagro-, con la seriedad derivada de la inquietud de estar viviendo una pesadilla, en tanto que los rostros, los cuerpos y las puestas en escena son las mismas.

En congruencia con mis impresiones sensoriales en los escenarios en donde vive la derecha, esta puede ser definida como aquello que sobrevive a los cambios, como el núcleo indemne que conforma la persistencia. Se puede afirmar, por tanto,  que esta es una identidad, un modo social específico de ser y de vivir. Ciertamente no hay una sola derecha. La derecha convencional se ha mezclado con algunos contingentes de personas que han experimentado una movilidad social ascendente. También han arribado a este espacio gentes que han conseguido mucho dinero mediante su participación en actividades económicas lucrativas, esencialmente especulativas. Todos ellos conforman a las derechas, incluyendo los adscritos a las fantasías geométricas que se imaginan en los centros de un espacio fluctuante.

La derecha se asienta sobre la diferencia social. Es esencialmente clasista y elitista. En las últimas versiones de la sociedad de consumo detenta posiciones que agregan posiciones económicas a valencias culturales asociadas a la sofisticación del lujo. Así se configura como un estrato o una casta social que comparte una forma de reconocerse en el arte de vivir, habitar y viajar. Frente a los numerosos ascendidos económicos, que hacen ostentación de su automóvil y su vivienda, la derecha-casta se define sobre un conjunto de diversidades sofisticadas que le confieren una subjetividad que se expresa en el ámbito social semiprivado que habita. Paradójicamente, esta cede la ostentación a muchos de los recién llegados para compartir el goce íntimo de las prácticas de vivir asociadas a su posición, que se mantienen discretamente ante las miradas exteriores.

Ser de derechas implica llenar, con una vida fundada en el privilegio, su posición social. Se trata de ser activo en la reproducción de su estilo de vida, incorporando selectivamente las novedades que se producen continuamente. Las prácticas asociadas a esta identidad social, tienen lugar en un espacio social restringido. En los domicilios, fincas, clubs privados, instituciones de pago, comercios exclusivos, bares especiales y otros ambientes habitados por las gentes que ocupan estas posiciones sociales, estas se manifiestan abiertamente sin restricción y muestran sus ideas, convicciones, prácticas de vivir y costumbres. Estas son las zonas que habitan en exclusiva. Pero, cuando las personas de derechas se hacen presentes en un espacio público plural, adoptan un comportamiento restringido, ocultando algunos de sus rasgos específicos. He vivido con frecuencia estas situaciones en la cotidianeidad de la universidad pública.

La vida de una persona de derechas se encuentra determinada por una ley de hierro. Esta es la de conservar, defender y expandir su posición social. Esta se hereda o se consigue, pero es preciso protegerla frente a las aspiraciones igualitaristas de aquellos que se ubican en posiciones sociales inferiores. Esto implica la necesidad de unificar la fuerza de los privilegiados y su determinación social. Así se explica la cohesión interna de la derecha. En la política se alinean férreamente en torno a los partidos que defienden sus intereses minimizando las divisiones. Las grandes cuestiones económicas y políticas suscitan una posición monolítica de la masa crítica de la derecha, así como una gran energía en su defensa. En los días solemnes de las elecciones todos se encuentran movilizados y alineados en torno a la percepción común de la defensa de sus privilegios. Es insólito contemplar de cerca la campaña permanente de erosión de Carmena en Madrid. Cualquier oportunidad y en cualquier espacio es válido para su denigración.

La vida transcurre en torno a la recreación y expansión de la posición personal. Las actividades esenciales se concentran en esta cuestión. Para asegurar esta, las relaciones personales adquieren una centralidad extraordinaria. Las amistades implican intercambios de favores y coaliciones pragmáticas. Asimismo, la familia es un haz de relaciones orientadas a los negocios y la expansión de los patrimonios. Cultivar las relaciones deviene en una regla fundamental. Expandir la red personal y mantenerse atentos a las oportunidades que pueden surgir de las relaciones. Así, cualquiera puede ser un socio, que adquiere una preponderancia fundamental en el curso de la vida para materializar con éxito los negocios. Estos son imprescindibles para incrementar el patrimonio.

De lo anterior se puede colegir la importancia extraordinaria del enchufe. Encontrarse asentado sobre una posición elevada, en la intersección de una red de relaciones, otorga un capital relacional que es determinante para acceder a empleos, a favores, a “ayudas” en la educación, así como otras formas de intercambio. La tenencia de un cuantioso capital personal contribuye a la acumulación de ventajas esenciales en todos los órdenes en la educación, el empleo y los negocios. En la jerga cotidiana, las universales palabras de “meterse en” o “colocarse en “, designan realidades en las que la derecha se encuentra muy aventajada.

Uno de los aspectos más significativos de la derecha en la cotidianeidad estriba en la pericia de resolver contundentemente las sucesivas situaciones de cara a cara con los distintos subalternos. Es lo que se denomina como “mandar”. Saber mandar y discernir las posiciones en una relación constituye todo un arte menor, y forma parte del patrimonio cultural de esta casta social. En este blog he tratado varias situaciones de cara a cara entre posiciones sociales diferenciadas. Ser un señor implica emitir las señales indicadoras de su posición social e imponer estas en las relaciones cotidianas con los considerados inferiores. Hacer respetar la supremacía de su posición es una cuestión fundamental. 

La preponderancia en la cotidianeidad implica recurrir a una dureza muy intensa en distintas ocasiones, para “poner en su sitio” a cualquier subalterno que tenga la pretensión de la igualdad. Esta superioridad implica un alto grado de violencia simbólica sobre las personas ubicadas en las tierras bajas. Esta descansa sobre la ignorancia activa de sus condiciones de vida. En ausencia de bienes materiales cuantiosos, relaciones sociales privilegiadas y capital educativo, los percibidos como inferiores son deshumanizados y se hacen ininteligibles. Así se refuerza la hipótesis central de la supremacía de las clases altas y de la necesidad de regentarlos.

La defensa de la posición social y su expansión implica, junto con la dureza con los subalternos, la docilidad con los poderosos. Pero la vida de los patrimonios materiales copiosos tiene lugar mediante continuas transacciones que afectan a su estabilidad. Me refiero a las inversiones y los negocios. En estas comparecen los riesgos y el conflicto latente o abierto con los socios. Saberse manejar en este campo implica maximizar todas las oportunidades y ser despiadado con los exsocios devenidos en perdedores. Un patrimonio sólido y expansivo se asocia, en la mayoría de las ocasiones, a una capacidad resolutiva inseparable de la competencia de esquilmar a los débiles próximos con un grado cero de clemencia.

Me fascina la seguridad que exhiben en el espacio público las gentes de la derecha. En algunos comercios o bares que prohíben la entrada de animales entran con sus perros sin considerar la prohibición. En muchos casos nadie se atreve a decirles nada por su porte de señores y sus gestualizaciones indicadoras de su seguridad personal. Cualquier señal de exhortación les pasa inadvertida y cuando son advertidos movilizan su poder simbólico afrontándolo como un desafío. Se evidencia que entienden que las normativas son para los plebeyos y que ellos se definen a sí mismos como una noble excepción.

La derecha vive una situación histórica caracterizada por la expansión de las expectativas de igualdad por parte de los habitantes de las tierras bajas e intermedias. Esta es percibida como un desafío y como una impertinencia que se hace presente en el espacio público. Muchos de los aspirantes a la igualdad la materializan en la esfera del consumo principalmente. Poseer un automóvil de alta gama deviene en un signo de ascenso social. El resultado de estas tendencias sociales es la creación de varias tensiones permanentes. La estrategia de la derecha es consolidar sus posiciones en las políticas públicas, salvaguardando los mercados de excelencia blindados a los de abajo, así como su encierro en el ámbito semiprivado en el que tiene lugar su vida de ocio. Así se conforma un tiempo en el que las privatizaciones y las barreras alcanzan su plenitud, con el objeto de proteger la vida singular de los habitantes de las tierras altas. En este tiempo, una gran masa de pobladores de posiciones sociales intermedias genera distintas ensoñaciones que le permiten imaginarse en el mundo de la derecha. Pero, en el mejor de los casos se trata siempre de una pertenencia incompleta.