PODEMOS Y EL DÍA DE LA BESTIA

En la magnífica película de Alex de La Iglesia “El día de la bestia” varios personajes estrafalarios, congregados en torno al cura iluminado Angel Berriatúa, esperan la aparición del maligno, cumpliendo la profecía del Apocalipsis de San Juan. Entienden que es preciso estar preparados para extirpar el mal antes de que se consume, de modo que localizar la persona en quien se va a encarnar es una cuestión trascendente. La asamblea de Podemos de Vistalegre 2, se encuentra rodeada de misterio. En tanto que sus protagonistas aluden a los debates internos acerca de las cuestiones relevantes del cambio político, lo que llega al exterior son señales opacas que se expresan en términos casi tan enigmáticos como los textos del Apocalipsis.

Las relaciones entre las partes litigantes en esa asamblea, así como en sus líderes,  comunican un misterio que puede explicarse en los siguientes términos: no encajan sus declaraciones verbales con el conjunto de las señales que emiten, las cuales remiten a un mundo interno convulso, que aparece mediante frases susceptibles de ser interpretadas en un contexto interno de guerra civil. La distinción de Goffman entre región posterior y región frontal, que utilicé para analizar los supuestos deslices verbales del pepé, son pertinentes para comprender las disonancias entre las declaraciones públicas y las señales emitidas en el exterior del cráter del volcán interno.

Pero la analogía con la película radica en el tono trascendente de los discursos emitidos mediante frases fragmentarias y señales no verbales. La convulsión interna recuerda al del atribulado cura Berriatúa, agitado anímicamente por la relevancia de su misión en el encuentro con el maligno. En la historia de Vistalegre 2 también algunos esperan que el maligno haga acto de presencia por la boca de algunos de los participantes. Esta fantasía entronca con la historia de izquierda unida, que, incapaz de analizar su escaso respaldo electoral continuado, que contrasta con la preponderancia del pesoe, demonizó a este generando una neurosis organizacional  crónica, que se expresa en una amalgama de sentimientos, proyecciones  y mecanismos psíquicos de defensa que dificultan su capacidad de conocer el mundo en que vive. Estos impulsan su reclusión en su interior, en un mundo comunicativo blindado a la impertinente realidad. Así su historia se asemeja a la del cura Berriatúa, siempre en espera de que el maligno, en este caso el pesoe, haga acto de presencia para sustraer un nuevo contingente de militantes. No sé si los lectores pueden imaginar el clima interno pésimo que resulta de esta neurosis colectiva persistente.

Podemos, a pesar de su infancia, ha heredado este imaginario tóxico de la conjura del maligno-pesoe, que no se entiende como una competición interpartidaria para que prevalezca su proyecto político, sino al estilo tradicional enunciado por Anguita, en espera de ser penetrados por los demonios que se encarnarán inevitablemente en los cuerpos de algunos dirigentes. La neurosis colectiva deviene en vigilancia a los cuadros y militantes, en tanto que todos son sospechosos de traición. Así, ha bastado un acontecimiento como la recesión en las últimas elecciones, para mostrar su incapacidad de tratar esta situación como una encrucijada en la que es necesario construir nuevas estrategias, patrones de acción y moldes organizativos. En un proceso así son inevitables las diferencias y las bifurcaciones. Estas solo pueden ser administradas desde la pluralidad, única manera de potenciar su capacidad para leer el entorno y comunicar con sus bases potenciales.

Por el contrario, ha prevalecido la regresión cultural, que es importada por Pablo Iglesias y otros dirigentes procedentes de las juventudes comunistas. En un clima así todos los grupos internos se han fortificado y han desarrollado estrategias de control de territorios. En este ambiente han aparecido los efectos de la crisis cultural monumental de los viejos partidos comunistas, que, al no ser tratada ni racionalizada, se expresa en un reforzamiento de los dogmas, convertidos en el factor principal de cohesión interna frente a un mundo hostil. En el caso de Pablo Iglesias ha llegado muy lejos. Recientemente he escuchado unas declaraciones en las que justifica la restricción de su propia base política y social, alejándola de las imágenes que suscitaron tanta esperanza de la manifestación del 31 de enero por la gran pluralidad de los allí congregados en el tiempo que las encuestas les atribuían el veintiocho por ciento.

La gran crisis cognitiva y cultural de Podemos tras su fracaso en las últimas elecciones, han sustentado la idea de reforzar el aparato entendiendo su espacio político como depósito de las esencias del proyecto político. Así,  la militancia se configura como  una resistencia cohesionada en la confirmación del paquete dogmático básico, que permite coexistir con una realidad que los niega. En este clima es inevitable que se movilicen los dispositivos de búsqueda y  constitución de traidores. La primera vez que escuché a Irene Montero en la tele afirmar que Errejón representaba una nueva versión del pesoe, pude comprender el alcance de la crisis política interna como regresión cultural, siempre resuelta mediante la proyección de culpabilidad a chivos expiatorios internos que son percibidos como agentes de los enemigos.

La verdad es que los dirigentes de Podemos han defraudado. Durante muchos años se han encontrado en el entorno de la vieja izquierda unida, “los inquilinos de rentaantigua” en el primer post que escribí sobre el nuevo partido. Conozco la mayoría de textos de Pablo Iglesias y Monedero. Como profe de Sociología de los Movimientos Sociales he incluido alguno de los textos de Pablo como lectura del curso. También he leído, antes del inicio de Podemos, su tesis doctoral. Esta suscitó mucho interés en mí por su capacidad de integrar distintas fuentes procedentes de diversos discursos y experiencias del nuevo anticapitalismo, constituyendo así una línea compatible con el presente y abierta al futuro. En ambos casos pensaba que disponían de buenas cabezas para ubicarse en el contexto histórico actual y sus complejidades, que requiere de grandes dosis de inteligencia a quien quiera impulsar un cambio en la dirección de una nueva sociedad.

Pero, tras un breve ciclo de éxitos políticos incuestionables, han mostrado sus sesgos y carencias. Mi interpretación privilegia un aspecto fundamental. Este es que, aun disponiendo de buenos recursos de inteligencia y conocimiento, no han sido capaces de cerrar todo su arsenal en una síntesis sólida capaz de validarse en la realidad. En ausencia de una síntesis adecuada, son desbordados por el torrente de acontecimientos, derivado de la aceleración del tiempo histórico de los tres últimos años. Unos dirigentes de un partido con tantos apoyos tienen que acreditar su síntesis-brújula, que solo es posible mediante la comprensión de que la inteligencia colectiva es indispensable. Los dirigentes tienen que dialogar e integrar las cogniciones y aportaciones de los otros miembros, tanto de la organización como del entorno. Sin embargo, ellos actúan como profesores convencionales, privilegiando sus análisis y propuestas y adoptando posiciones de púlpito profesoral, cuya interacción con el público se limita a responder a las preguntas. El problema es que dirigir Podemos no puede ser reducido a la función profesoral, principalmente porque  muchos de los inscritos no pueden ser definidos como alumnos. 

La segunda gran cuestión gruesa se deriva del mundo cultural heredado, que reaparece inevitablemente en la crisis interna. Así, las actuaciones políticas de ambos, programadas para el consumo de los incondicionales, se encuadran en un molde de izquierda parroquial, que es el resultado de la fusión entre la tradición piramidal y jerárquica de la vieja izquierda,  y el estado de incertidumbre derivado de la crisis social multidimensional. He visto un video de una exposición de Monedero en la que su identificación con el cura Berriocúa es completa. En un tono delirante y con una intensa conexión emocional con el público, advierte a que Errejón “solo quiere mandar”, así como otras perlas que solo pueden producirse en un medio de crisis organizativa cultural. Así muestra sus aptitudes para gestionar un confesionario y un púlpito de modo similar a un párroco. Pablo viene ejecutando el mismo guion. Me pregunto acerca de quiénes creen que somos, tanto los afiliados, como las distintas gentes de la masa crítica que apoyamos a Podemos.

La recurrencia a la velocidad producida por la televisión y las redes es inevitable. La hipervisibilidad y el éxito provisional los han descentrado, de modo que han perdido la distancia imprescindible. Así entienden Vistalegre 2 como una cuestión de vencedores y vencidos. Se trata de ganar a los malotes, como ha sucedido en Madrid. Así, su deriva en los últimos tiempos es errática. Pablo, animado por sus sucesivas victorias, entiende su liderazgo como ganador de sucesivas confrontaciones. Se asemeja al héroe de la película de Michael Cimino, “El cazador”, en la que un soldado combatiente en Vietnam se convierte en un sujeto que se juega la vida en sucesivos envites disparándose con un revolver que solo tiene una bala. En cada episodio una masa de apostadores que lo rodea lo jalea y construye una leyenda. Eso siempre termina mal.

La asamblea de Vistalegre 2 no es un duelo al sol, ni tampoco un episodio apocalíptico para frenar la instauración del maligno. Por el contrario es una oportunidad para movilizar la inteligencia colectiva del partido y sus entornos. Sobre este fundamento es posible responder a las grandes preguntas del presente. Es necesario elaborar una estrategia política que permita acoger a las energías procedentes de la sociedad penalizada por la infrarrepresentación, además de acoger a los varios millones de votos necesarios para poder imaginar un cambio político profundo. También reinventar una nueva forma de acción política y su imprescindible descentralización De este modo se puede hacer posible la ruptura del cerco político y parlamentario. Esta cuestión no solo requiere de voluntad, sino de inteligencia colectiva. Porque en cualquier entorno organizativo la jerarquía es incompatible con la pluralidad y la creatividad.

Pero la información que llega del interior del volcán apunta a lo contrario. Se entiende como un conflicto en el que cada parte tiene la obligación de ganar, en tanto que el enemigo interno representa el maligno. En ese cuadro lo importante es preservar la fe y la adhesión a las esencias en detrimento de la estrategia. El ruido de los platós y las redes refuerzan esta interpretación, reafirmando que muchos de los participantes fantasean manifiestamente. Si se confirma este escenario no cabe duda de que Vistalegre 2 será el comienzo de un proceso de declive inevitable. 

Una recomendación final. Es seguro que en Vistalegre 2 la movilización militante sea considerable. En las coordenadas que he expuesto aquí todos comparecerán llenos de energía para conseguir la victoria. La concentración de las huestes en el mismo espacio y tiempo y la emocionalidad resultante de la confrontación pueden provocar una gran distorsión. Porque los carismas registrados en ese espacio no son extrapolables a la sociedad global. Para los ganadores, el peligro de vivir un espejismo es patente. Los profesionales de servicios, los médicos, los periodistas de éxito, los profesores y otros, se encuentran rodeados de los incondicionales que les hacen llegar su satisfacción. Pero la mayoría no expresa su distancia más que con su silencio. Así se vive una experiencia en un plano de la realidad distorsionada, en tanto que se acompaña de un espacio ciego muy importante.