LOS LIMBOS POLÍTICOS DE PABLO IGLESIAS

Pablo Iglesias es una persona que vive entre varios mundos ajenos a la sociedad española del presente. Primero aterrizó en las televisiones, donde construyó un refugio confortable desde el que se pueden contemplar las realidades filtradas por un tinte rosa. En el mundo ficticio de los media se construyó una imagen de triunfador. Fue un tiempo feliz que vivió en ese espacio amurallado, en el que alcanzó una relevancia incuestionable. En los últimos meses ha dado un giro total para embarcarse en otro mundo ficticio. Este se puede definir como la metafísica de la calle. Pablo sube el tono y se presenta como propietario imaginario de las movilizaciones y los movimientos sociales. Ambos mundos, en tanto que quiméricos, se asemejan al concepto convencional de limbo, espacio imaginario en el que no habitan ni los vivos ni los muertos.

Tras su emergencia en el escenario mediático-político, su éxito es incontestable. Así, Podemos conquista un territorio electoral de gran magnitud. Pero en el tiempo de su expansión decrece la actividad de los movimientos sociales, esperanzados en lo que se percibe como efectos milagrosos del cambio político. Pero la realidad se hace presente poniendo de manifiesto la insuficiencia de los cinco (o seis) millones de votos. No existe otra alternativa que ampliar su base electoral para promocionar los intereses de los carentes de representación, al tiempo que estimular el desarrollo de los movimientos sociales. Este puede ser el fundamento para conseguir un cambio político, definido como la reconversión de las instituciones políticas, de modo que se encuentren presentes en ellas los intereses de los sectores sociales infrarrepresentados.

Pero el súbito giro de Pablo es inquietante, en tanto que camina en otra dirección. En los últimos meses se convierte en un líder político que adopta un papel providencial, mediante la adopción de un estilo propio de un predicador. Sus intervenciones se encuentran cargadas de tópicos y sus tonos son manifiestamente inadecuados en un escenario como el actual. Así, su biografía política sigue el ciclo de aterrizaje en las televisiones con un estilo radical-dialógico, su posterior evolución hacia la “sensatización” y su conversión en un icono mediático, para terminar ahora en un orador beligerante externalizado del ecosistema político en el que opera. La evolución de Pablo desemboca en una regresión y el retorno imaginario a su origen, que representa un escenario histórico irreal.

Porque la excesiva teatralización de sus intervenciones orales-visuales se encuentran disociadas de sus potenciales destinatarios. Entonces cabe preguntarse a quién dirige sus alocuciones. La única explicación posible es que Pablo ha regresado a sus orígenes. De este modo desmiente a la esperanza que teníamos algunos de que Podemos represente a una nueva izquierda radicalmente distinta a la experiencia histórica comunista, que ha quedado bloqueada irremediablemente. Sin embargo, el último Iglesias ha retornado con un inusitado vigor al viejo repertorio de tonos, conceptos y metodologías de los periclitados y agotados partidos comunistas. Esta cuestión es altamente arriesgada en el escenario del presente.

Comparto con su discurso la constatación de los límites del parlamento y la necesidad de vigorizar y articular los movimientos sociales. Pero el raquitismo de estos, que es una constante en el tiempo del postfranquismo, tiene sus raíces justamente en la misma oposición al franquismo, en la que estos eran dependientes del partido comunista. La preponderancia del viejo partido y sus avatares electorales determinaban los sucesivos giros de los movimientos sociales, constituidos en organizaciones sociales que construían unas barreras de acceso muy importantes para sus propios destinatarios.

El caso de Comisiones Obreras es paradigmático. Su historia se puede resumir en un creciente distanciamiento del partido matriz. Las dificultades para detentar la autonomía sindical con esta representación política son patentes. Así su incapacidad para constituirse en una fuerza capaz de contrapesar a las fuerzas que protagonizan las sucesivas reestructuraciones productivas y laborales que terminan por disolver las regulaciones del fordismo. Las sucesivas derrotas y retrocesos generan una situación en la que es inevitable su inserción en el tejido interorganizativo que sustenta la corrupción. En este proceso, el papel que representa la sombra del partido es fundamental. 

La incapacidad manifiesta para frenar la reestructuración neoliberal, por parte de los movimientos sociales es patente. Por eso, la posición de Pablo acerca de lo que denomina como vuelta a la calle, se puede considerar como metafísica. Porque ¿qué es eso de la calle? La respuesta es que es algo más que las manifestaciones de descontento y las luchas reivindicativas. Resumiendo mi argumento, no se trata de que se produzcan muchos conflictos y movilizaciones, sino de que estos crezcan, establezcan vínculos y asuman un posicionamiento explícitamente político. Esto es muy diferente a lo que ocurre en la actualidad, en la que el valor de las movilizaciones resulta de su conexión a las televisiones suministrando material visual a las tertulias.

El ejemplo de la marea verde es manifiesto. El movimiento estudiantil se encuentra estancado y aislado y sus movilizaciones no contribuyen a su enraizamiento en los centros. Este solo alimenta a la oposición parlamentaria, pero sus metodologías y las capacidades de aprendizaje de sus activistas están petrificados. La consecuencia es la de un movimiento cíclico que produce estallidos posmodernos, pero ausente de los centros y con una influencia congelada. Por eso es sucesivamente derrotado por las maquinarias políticas y expertas de la reestructuración neoliberal, que consolidan paso a paso las reformas neoliberales.

En este contexto, el giro de Pablo representa su imaginaria constitución de director único de la calle y los movimientos sociales. Clama a favor de que sus huestes se asienten en los centros de trabajo, los educativos y en los barrios. Pero la factibilidad de su propuesta es imposible. Así se constituye como heredero de aquellos que han fracasado radicalmente en la implantación en esos espacios. La izquierda solo comparece en las estructuras de movilización que conllevan las huelgas generales y los acontecimientos que se derivan de estallidos sociales, tales como la respuesta a la guerra de Irak o la marcha por la dignidad. En medio de estas explosiones solo hay grupos vinculados a las instituciones locales y sus dinámicas. No hay nada más, nada. Cuando recupera ese discurso y ese tono encubre el vacío pavoroso de la izquierda militante.

El giro de Pablo significa el eterno retorno del Zorro, personaje providencial que termina por liberar al pueblo de sus opresores. En la sociedad postmediática este relato encuentra un medio propicio para su asentamiento. Así termina por constituirse como la última versión de las vanguardias, que en las sociedades del siglo XXI alcanza una condición de patetismo supremo. La puesta en escena del libertador puede conmover a nutridas audiencias huérfanas de protección en la vida real. Pero esa liberación es ficcional. Tras el “debate” o la emoción de las redes efervescentes se presenta inevitablemente la prosaica realidad en la que los malvados de la ficción son los que gobiernan.

No, la gente a la que se dirige Pablo no es la vieja clase trabajadora sublimada en el discurso de sus predecesores. Ahora lo que se denomina como “los ciudadanos” o “la gente” es un conglomerado radicalmente heterogéneo de sectores expulsados de la producción y asistencializados, de jóvenes ubicados en las colas de entrada, de poblaciones severamente precarizadas y de trabajadores cognitivos de distintas condiciones. Todos ellos resultan de una mutación tecnológica y productiva, pero también de una profunda transformación antropológica que afecta a sus subjetividades. En estas condiciones, el formato del Zorro del siglo XXI resulta extravagante. Ubicarse en la calle implica unos modos de comunicación y unas metodologías adecuadas a estos sectores sociales, siempre en plural.

El mundo imaginario de Iglesias es desbordado por la complejidad de los mundos sociales en los que viven los condenados a esta versión tan rigurosa de la subalternidad. Pero este giro se produce en un contexto en el que la victoria de las fuerzas conservadoras incentiva la próxima intensificación de la reestructuración neoliberal, que ha quedado suspendida en el tiempo del gobierno en funciones. En los próximos meses es seguro que el endurecimiento de las políticas públicas dará lugar a un escenario de escalada de los recortes, acompañados de movilizaciones dramáticas, que en ausencia de un esqueleto que las soporte, terminarán por acrecentar el papel de las vanguardias. 

Estas son algunas de las razones por las que me pregunto acerca de la posibilidad de que las mareas y otros movimientos de este tiempo puedan reforzarse, cuestión que requiere su abordaje en términos reflexivos. En estas coordenadas, contemplando los saltos compulsivos de Pablo, me interrogo acerca de la posibilidad de que la dirección de Podemos pueda aprender sobre su propia experiencia. Mi respuesta es que cada vez tengo más dudas. El riesgo de que los sucesivos saltos puedan amenazar la eventual herencia derivada del óbito político del pesoe, es mucho más que factible.